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La différence réside dans le fait que la grande bourgeoisie était, à l'époque des savants du droit naturel, très minoritaire au sein d'une société encore dominée politiquement par la noblesse, et c'était une bourgeoisie qui aspirait à devenir aristocrate, même au prix de acheter des titres nobles. C'est dire que précisément à l'époque de Rousseau il y avait beaucoup plus de possibilités que dans les deux siècles de théories socialistes (XIX et XX), de comprendre que le communisme primitif était vraiment une véritable alternative à la société bourgeoise. Ainsi, en raison de la position éminente atteinte dans la science, il a été nommé membre de l'Accademia dei Lincei dès 1893 et ​​a également été membre de nombreux autres instituts scientifiques importants, tels que l'Académie royale des sciences de Turin, la Royal Society de Naples. Le contrat est formel, tandis que la propriété est réelle et que la liberté en dépend strictement. Le communisme primordial signifie la propriété commune de tous les moyens de production ; absence d'une division rigide du travail (si et quand une telle division existait, elle était due à des différences naturelles, non à des impositions ou même simplement à un conditionnement social) ; absence d'institutions capables de gérer des pouvoirs délégués au-dessus de la volonté de la communauté ; absence d'une production destinée au marché, puisque l'autoconsommation était en vigueur (si le marché existait, ce n'était que pour troquer les excédents).

L'individu était considéré comme possédant déjà des droits innés et inaliénables en vertu d'une investiture directe par la divinité, et parmi ces droits figurait naturellement le droit à la propriété privée. C'est pourquoi il ne lui suffit pas de revendiquer des droits naturels, mais il lui faut revendiquer des droits civils et politiques positifs, auxquels l'ensemble de la société doit se conformer. Ainsi l'homme de droit, et par nature possesseur d'un bien inaliénable, était déjà moralement sain et la société n'ajoutait rien à sa moralité. Pour Rousseau, en revanche, ils doivent le faire a priori, précisément pour éviter que des situations extrêmes ne se forment. On parlait ces dernières heures d'un éventuel forfait, à tel point que Messi avait également fait l'impasse sur l'entraînement du lundi mais la convocation officielle est arrivée dans la soirée : mercredi 6 février, le Barça pourra compter sur son numéro 10., pour mieux préparer un autre match de l'éternel défi avec les Blancos. Même les spécialistes du droit naturel craignent que la concurrence ne détruise la société, mais croient qu'en fin de compte, les hommes ne sont pas assez stupides pour ne pas comprendre quand il est préférable de faire des compromis. L'homme ne peut devenir humain que dans la société, mais à condition qu'il réalise personnellement, c'est-à-dire de manière responsable, un contrat volontaire avec tous les autres, partagé par tous.

A la place de l'entraîneur serbe vient Marco Giampaolo de Bellinzona, un gentleman qui aime le beau jeu, avec quelques arrêts en Serie A entre Cagliari et Sienne, de retour de son exemption l'année précédente à Sienne. Le 22 mai 2011, après une saison en deçà des attentes avec une deuxième place en championnat et une élimination en Ligue des champions en quart de finale face à Manchester Utd, Chelsea décide de limoger Ancelotti. Les années 90 s'ouvrent avec une autre deuxième place en Bundesliga et une autre demi-finale en Coupe UEFA 1989-1990, lorsque le meilleur buteur de l'épreuve est Falko Götz : les Allemands éliminent également ici le Red Star qui sera champion d'Europe la saison suivante, mais sont battus par les éventuels vainqueurs de la Juventus. Les hommes sont armés les uns contre les autres – disaient les spécialistes du droit naturel – et, pour cette raison, ils sont contraints de se doter d'institutions politiques rigides ou d'accepter des conventions sociales sévères afin de survivre pacifiquement. Ils sont tous deux individualistes et ne comprennent pas que leur individualisme est le résultat d'une rupture avec les anciens rapports communautaires que les hommes vivaient justement à l'état de nature. Dans le deuxième Discours, Rousseau ne fait que reprendre la thèse de Locke, selon laquelle les hommes ne décident d'établir un pouvoir commun, l'État, que pour pouvoir continuer à s'affranchir des conditionnements de la société, où règnent les antagonismes sociaux.

Ou encore, dans certains matchs, où les adversaires jouent toujours de la même manière et votre équipe se débat à chaque fois, vous êtes obligé de changer pour les contenir. L'homme était considéré bon par nature, sauf au moment où il entre en relation avec les autres. La philosophie politique de Rousseau ne peut pas être considérée comme dictatoriale simplement parce qu'elle nie un fondement de droit naturel à la société civile bourgeoise (car, en effet, s'il s'était limité à cela, il aurait été le véritable précurseur du socialisme), mais plutôt parce qu'il n'a rien compris à la l'état de nature, et en cela il ressemble aux adversaires qu'il a combattus, qui comprenaient encore moins que lui cet état de vie. Au contraire, il avait pressenti que sans régulation politique de l'économie, cela, dans un régime bourgeois, deviendrait incontrôlable, causant la ruine économique de toute la société. D'où la nécessité de subordonner l'économie au politique et non l'inverse. Mais ce ne sera pas à partir de là qu'il sera possible de comprendre si la philosophie politique de Rousseau est démocratique ou totalitaire. Pour procéder dans un sens novateur, il lui faudra rédiger le Contrat social, qui ne le sera cependant que jusqu'à un certain point. Il a répété ces choses non pour les justifier, mais pour les condamner. C'est une mauvaise façon de voir les choses de justifier les insuffisances d'une certaine théorie, en disant qu'elles ne pouvaient pas dépendre de la volonté de celui qui l'a formulée, mais des conditions historiques dans lesquelles son auteur a vécu.